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Discurso literario de las poetas garífunas del Caribe centroamericano: Honduras, Nicaragua y Guatemala
Consuelo Meza Márquez*
resumen: el ensayo muestra la obra poética de las escritoras garífunas del caribe centroa- mericano como un discurso en el que pueden observarse los procesos de construcción de la identidad como garífunas y como mujeres. es un movimiento contradiscursivo, que funciona como suplemento de la historia, la memoria y las tradiciones culturales. en ese proceso, la labor de las mujeres como transmisoras de cultura es fundamental en la vida cotidiana, en el devenir histórico y en el proceso de representación en la literatura. es un discurso afro- céntrico que construye un movimiento más allá de las fronteras de los diferentes países y recupera símbolos, imágenes, sueños e ideales que permiten la permanencia de la etnia garífuna.
Palabras clave: Poesía, identidad, mujeres, Garífunas, caribe, centroamérica.
abstract: the paper shows the poetic works of Garífuna women writers from caribbean cen- tral america. their discourse shows the construction of an identity as garífuna and as women. it is an underground movement that works as a supplement to history, memory, and cul- tural traditions. in this process, the work of women as transmitters of culture is central to daily life, throughout history, and in the practice of representation in literature. this cen- tral-african discourse is creating a movement beyond the borders of the different countries with garífuna population, and is recovering symbols, images, dreams, and ideals that allow their permanency of the garífuna ethnicity.
Key words: Poetry, identity, women, Garífuna, caribbean, central america.
* Universidad Autónoma de Aguascalientes (cmeza@correo.uaa.mx).
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Consuelo Meza Márquez
El día que yo muera, que me entierren vestida en mi Gudú
y me amarren mi Musúwe en mi cabeza.
Cheryl Noralez
l ensayo tiene como objetivo realizar un breve recorrido de la obra poética de las escritoras garífunas centroamericanas de los países de habla hispana como son Guatemala, Honduras y Nicaragua. Se pre- tende identificar las temáticas y marcas en su escritura, sus preocu-
paciones y anhelos. La primera parte del análisis realiza una descripción del contexto histórico y actual en el que vive la población garífuna en los distintos países. Es un apartado relativamente extenso; se consideró necesario porque con frecuencia se le confunde con la población creole de origen afroantillano que, como fuerza de trabajo barata, emigró a Centroamérica para la construcción de las grandes obras de infraestructura como los ferrocarriles y el Canal de Pa- namá, y la explotación de la agricultura comercial de exportación a finales del siglo xix. La asimilación se debe, en parte por el color de la piel y la ascenden- cia africana, y también porque como minoría étnica han adoptado rasgos cultu- rales de los creoles. Sin embargo, algo que marca la diferencia entre los creoles y los garinagu es que estos últimos no llevan en su memoria las marcas de la es- clavitud sino de la rebelión y la lucha frente a la misma. Generalmente en los di- ferentes tipos de estudios sobre afrodescendientes del Caribe centroamericano, se incluye a los garífunas en esta categoría, sin tomar en cuenta los diferentes pe- riodos y condiciones históricas en que ambos grupos étnicos llegaron a Cen- troamérica.
La parte medular del trabajo se refiere al discurso de las poetas garífunas que reafirma su memoria e identidad exaltando los rasgos culturales de la etnia, expresando el deseo del reconocimiento como ciudadanos en países que los discriminan por el color de la piel. La selección de las autoras obedece a que, hasta el presente, son las únicas que se han podido identificar por la crítica li-
teraria feminista, son mujeres que han logrado romper el cerco de la invisibili-
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dad. No se incluyen escritoras beliceñas como Jessie Núñez Castillo, Zoila Ellis Browne y Adele Ramos Daly porque las preocupaciones y temáticas se encuen- tran muy cercanas a las de las escritoras creoles. Por ello el ensayo se concentra en las escritoras xiomara Cacho Caballero de Honduras, isabel Estrada Colindres de Nicaragua, Lecian Haye Francis y Nora Murillo de Guatemala. El presente aná- lisis surge de una investigación pionera que no pretende ser exhaustiva, busca despertar el interés y ofrecer pistas de búsqueda, desde nuevas miradas, para fu- turos estudios.
Los GarífuNas eN CeNtroamériCa
La etnia garífuna nació de la mezcla entre negros fugitivos e indios caribes en la isla de San Vicente, en las Pequeñas Antillas. La historia relata que en 1635, dos barcos españoles dedicados al tráfico de esclavos, del ahora territorio de Nige- ria, se hundieron en la costa de San Vicente. Algunas fuentes narran, incluso, que fueron los mismos esclavos los que provocaron el hundimiento. Los que sobrevivieron encontraron refugio en los caseríos de los indios caribes que ahí vivían. Los dos grupos étnicos se mezclaron y dieron origen a la cultura garí- funa. En un sentido estricto el gentilicio “garinagu” se refiere a las personas y “ga- rífuna” a la lengua y la cultura.1
Desde la isla de San Vicente, los caribes atacaban las posiciones europeas
en otros territorios y daban refugio a esclavos africanos que huían de las plan- taciones de las islas vecinas o procedentes de naufragios y rebeliones de barcos negreros. En la segunda mitad del siglo xVii, los franceses iniciaron la ocupación de San Vicente, pero la resistencia de caribes y negros los obligó a firmar un tra- tado que cedía la isla a los insurrectos a cambio de que terminaran sus ataques. En el siglo xViii se intensifica una disputa entre franceses e ingleses por el con- trol de la isla con la finalidad de establecer una economía de plantación. Al
1 Garifuna People. En http://www.southernbelize.com/hist_ garifuna.html.
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mismo tiempo, se consolida la partición del territorio en un occidente indígena y un oriente negro.2
El grupo étnico que permaneció en la región oriental fue el de los garífunas, a quienes los colonialistas ingleses denominaban “caribes negros” para distinguir- los de los “caribes rojos” o “caribes amarillos” a los que consideraban indios puros. Esta etnia de africanos y afrodescendientes había adoptado la lengua y los elementos culturales de los indios caribes. Los ancestros africanos de los garí- funas eran negros cimarrones y las raíces indoamericanas de los caribes y ara- wacos (tres siglos antes de la conquista europea de América, los caribes iniciaron un desplazamiento desde la costa septentrional sudamericana y la cuenca del Orinoco hasta las Antillas pobladas por arawacos). En 1763, por el Tratado de París, San Vicente pasó a manos de los británicos y la presión sobre los garífu- nas se agudizó, de tal manera que revolucionarios franceses, a principios de la década de 1790, convirtieron a los garífunas en sus aliados contra los ingleses. Esto dio origen al conflicto que se conoció como las Guerras Caribes, que ter- minó con la derrota de caribes y franceses y la deportación de los negros cari- bes a la isla de Balliceaux en las Granadinas.3
En marzo de 1797, los 2 248 supervivientes de las guerras y epidemias fueron
deportados nuevamente a la isla de Roatán (en las islas de la Bahía frente a la ac- tual Honduras). El 12 de abril de 1797 se consigna la llegada de 2 026 garífunas a Roatán; 222 murieron en el trayecto. De la isla, los garífunas se trasladaron a la ciu- dad de Trujillo y desde ahí emigraron a otros lugares del litoral atlántico centroa- mericano conformando una línea de pueblos, ciudades y barrios, casi siempre junto al mar, que corre del sur de Belice al norte de Nicaragua, pasando por Gua- temala y Honduras. En estos lugares establecieron, durante el siglo xix, comuni- dades que vivían de la agricultura, yuca y plátano, de la pesca y del trabajo asalariado
en plantaciones bananeras, compañías marítimas y puertos.4
2 Gabriel izard, “Garífuna y seminole negros: mestizajes afroindígenas en Centro y Norteamérica”, en Elizabeth Cunin [coord.], Mestizaje, diferencia y nación. Lo “negro” en América Central y el Caribe, México, iNAH, 2010, pp. 197-205.
3 Ibid., pp. 205 y 206.
4 Ibid., pp. 206 y 207.
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La cultura garífuna es una amalgama de elementos caribes, africanos, afro- americanos, europeos, y centroamericanos que han evolucionado e integrado nuevas influencias para formar una cultura compleja en la que destacan la len- gua, la religión, la alimentación, la música y la danza. Los garífunas son posee- dores de una cultura que incorpora las tradiciones africanas de la música, danza, ritos y ceremonias religiosas; las formas de subsistencia como son las técnicas de cultivo de la yuca, el tipo de alimentación, caza y pesca provienen de los in- dios caribes; y una lengua de influencia francesa y arawaca. Los números, por ejemplo, son los mismos que en francés y algunas palabras y expresiones resul- tan de la fusión del francés y arawaco.5
Según el investigador Gabriel izard, la lengua garífuna es amerindia (caribe-
arawaco) con aportación léxica europea (francesa, inglesa, española), la fonética de influencia africana y la propia evolución de la lengua.6 Una de las particulari- dades de la lengua es que las mujeres utilizan ciertas palabras y los varones otras para referirse a lo mismo. Las palabras utilizadas por los hombres provienen de los indios caribes y las usadas por las mujeres proceden de los arawacos.7
La religión está centrada en los ancestros, compaginan sus creencias con las
del catolicismo, cuya influencia se remonta a la conversión por parte de los mi- sioneros franceses en San Vicente. Así, la mayoría de los garífunas son católicos, con excepción de los que se trasladaron a Belice que reciben la influencia de las creencias anglicanas, por su pertenencia al imperio británico hasta 1981.
La base de la alimentación se encuentra en la yuca, el plátano, el pescado y el coco. De hecho, el gentilicio garinagu se deriva de calínago o comedores de yuca. El hudut (plátano molido que se acompaña con pescado y leche de coco) y el casabe (pan de yuca) son sus platillos básicos.
Respecto a la música y la danza, los tambores constituyen el elemento prin- cipal. Las canciones y danzas dugu, frecuentemente realizadas por mujeres, for-
man parte del ritual religioso de los ancestros. Esta celebración es presidida por
5 Garifuna. En http://www.clas.ufl.edu/users/afburns/afrotrop/Garifuna.htm.
6 izard, op. cit., p. 207.
7 Víctor Virgilio López García, El papel de la mujer en la cultura garífuna, San Pedro Sula, im- presos Rápidos Ariel, 2007, p. 43.
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un sacerdote-curandero garífuna. La punta es un ritmo secular que se baila en velorios, fiestas y otros actos sociales, las letras de estas canciones son general- mente compuestas por mujeres; el wanaragua, de origen afroantillano, se baila en las fiestas navideñas; el punta rock es un ritmo popular actual que surge de la punta con electrificación mezclada con ritmos afrocaribeños como calypso y soca.8
Respecto a la división del trabajo, las mujeres se dedican al cultivo de la yuca
y los hombres a la caza y a la pesca. Los garífunas son reconocidos por sus habi- lidades marítimas. Los pescadores salen al mar antes de que amanezca, mientras que las mujeres cultivan la tierra y preparan los alimentos, que consisten en pes- cado fresco y casabe, plátano, piña y coco. Los niños realizan las labores de la casa, lavan la ropa, limpian el pescado y hacen los mandados; los abuelos ense-
ñan a los nietos las habilidades requeridas para la subsistencia y para la repro- ducción de la cultura. Este modo de vida y el aislamiento en que se encuentran ha sido un elemento que ha favorecido la permanencia de la cultura.9
La cultura garífuna es matrilocal y matrilineal. Con el matrimonio, el hom-
bre pasa a formar parte de la familia de la esposa y está obligado a edificar su casa en la propiedad de los padres de ella. Lo anterior permite el establecimiento de lazos de parentesco del lado de la mujer.10 Las mujeres son el centro del hogar y las encargadas de la subsistencia biológica, de la educación de los hijos e hijas y de la reproducción y transmisión de las tradiciones. Son poderosas y toman de- cisiones al interior del hogar y la comunidad, ya que es muy frecuente que los hombres estén fuera. Sin embargo, esto no significa que sean independientes, porque dependen de los ingresos de los esposos para sostener a la familia. El ac- ceso de las mujeres al trabajo asalariado se encuentra limitado al trabajo do- méstico y a la venta de productos hechos en casa, lo que no proporciona un ingreso suficiente. La familia garífuna dependía de la agricultura para la obten-
8 izard, op. cit., pp. 207-209.
9 Tangled history of garífuna people. En http://www.hostalgarifuna.net/index.php?option= com_content &view=article&&id=65%3Atangled-history-of-garifuna-people rsidRPr=”0022rn/ unotaalpie”/>.
10 López García, op. cit., p. 87.
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ción de sus ingresos. Sin embargo, el acceso a la tierra de vocación agrícola se vio limitado por la entrada de las compañías fruteras, principalmente plátano durante el siglo xx. Se permitió el ingreso a la agricultura comercial porque su- ponía la generación de ingresos para las comunidades pero, conforme esta ac- tividad fue declinando, la tierra fue vendida a los agricultores mestizos. Los garífunas se vieron obligados a emigrar en la búsqueda de empleo con compa-
ñías extranjeras dedicadas a la explotación de madera y chicle, como pescado- res o como obreros que han migrado a las capitales centroamericanas y a Estados Unidos. Otra fuente de empleo ha sido la Marina Mercante. A las mujeres no les es permitido desempeñarse en estas actividades, pese a ello, se han visto obli- gadas a emigrar a las ciudades, incluso a Estados Unidos, en busca de trabajo, las más de las veces como empleadas domésticas o en la industria textil.
En esta organización matrilocal, en el pasado, los hogares estaban integra- dos por tres generaciones de mujeres: la abuela, la madre y las hijas e hijos. Es frecuente encontrar, a partir de la década de los sesenta, hogares donde per- manecen las abuelas y los niños. Son ellas las encargadas ahora de la crianza y dependen en buena parte de los envíos monetarios que realizan los miembros de la familia que están fuera. Son abuelas y abuelos los que educan a los niños y cuando éstos crecen también emigran. Se calcula que 50% de los varones han estado fuera de la comunidad en algún momento de sus vidas, y con la creciente emigración de las mujeres, las comunidades garífunas están perdiendo una ge- neración de adultos en edad productiva.11
Los miembros de la etnia radican en Centroamérica, Estados Unidos y Yu-
rumein (San Vicente y las Granadinas). Es difícil hacer un conteo de la población debido al proceso migratorio y porque solamente Belice los contabiliza como un grupo étnico específico, pero se calcula su existencia entre 200 y 500 mil garí- funas, y alrededor de 100 mil en Estados Unidos.12
11 Garifuna. En http://www.everyculture.com/wc/Afghanistan-to-Bosnia-Herzegovin...
12 Ibid.
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Una de las preocupaciones es la reactivación de la cultura y su identidad como garífunas más allá de las fronteras de los países en que viven. Comparten una historia común y celebraciones, se encuentran unidos por blogs de los distintos países con enlaces a los otros. En la actualidad existe la Garifuna Heri- tage Foundation, con sede en San Vicente, que en marzo de 2012 realizó una Conferencia internacional con el tema “Viviendo la herencia y cultura garífuna después de 215 años. Fortaleciendo vínculos, creando redes y recuperando es- pacios ancestrales”. La fundación es dirigida por la escritora garífuna-beliceña Zoila Ellis Browne.
Esa revitalización de la cultura va más allá de la preocupación por la con- servación de su lengua o del reconocimiento de su memoria e historia común, incluye la construcción de condiciones que permitan la reproducción social del grupo a través, por ejemplo, de la educación. El investigador Gabriel izard señala:
Los garífunas están preocupados por el futuro de su cultura, ya que la educación en las escuelas no es en su lengua, no hay prensa y una televisión garífuna, y viven en países donde a pesar de la diversidad cultural hay la hegemonía de un grupo ét- nico o lingüístico determinado (el creole, formado por los descendientes de los esclavos africanos traídos por los ingleses y los descendientes del mestizaje de los primeros con los segundos, en Belice; el mestizaje hispano-parlante en los otros países de Centroamérica).13
La Literatura De Las poetas GarífuNas CeNtroameriCaNas
La obra poética de las escritoras garífunas del Caribe centroamericano repre- senta un discurso en el que pueden observarse los procesos de construcción de la identidad como integrantes de la etnia garífuna y como mujeres. Es un movi- miento que funciona como suplemento de la memoria y que mantiene presen- tes, en el imaginario, las tradiciones culturales. En ese proceso, la labor de las mujeres como transmisoras de cultura es fundamental en la vida cotidiana, en
13 izard, op. cit., p. 211.
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el devenir histórico y en el proceso de representación en la literatura. Es un dis- curso que trasciende las fronteras de los diferentes países en los que habitan miembros de la etnia. No es un discurso aislado sino que se une a otras voces de afrodescendientes que desde una visión afrocéntrica expresan la vivencia de un cuerpo marcado por la etnia en condiciones de minoría, discriminación y ex- plotación. En este sentido el costarricense Quince Duncan señala como preo- cupación, la búsqueda de la identidad de los sujetos como afrodescendientes en países de tradición hispánica con población indígena, que incorpora la reivin- dicación de la memoria histórica africana y que se expresa en inglés criollo cos- teño o creole como producto de los movimientos de la diáspora negra en el trayecto de África, las islas antillanas (angloparlantes) y Centroamérica.14
Xiomara CaCHo CabaLLero: HoNDuras
En Honduras existe un movimiento importante de la población garífuna que rei- vindica su memoria, su historia, su cultura, su idioma, sus héroes y personajes, sus tradiciones y todo aquello que construye su identidad. Denuncia la discriminación de la que son objeto los miembros de esta etnia en los diferentes países15 y su ex- clusión de los discursos nacionales.
En el caso de Honduras, los garífunas o “morenos”—categoría étnica utilizada para distinguirse de los negros creoles— se consideran a sí mismos como nacio- nales hondureños. Sixto Cacho escribió el artículo periodístico “Por la Raza Mo- rena y la Protección de todos mis Compatriotas” en el que afirma “Los morenos que habitan en Honduras son también sus hijos legítimos… Yo puedo demostrar a quien lo solicite que la raza caribe que puebla la costa Norte de Honduras, des-
ciende de los habitantes que encontró Cristobal Colón, en las islas y tierra firme,
14 Quince Duncan, “El Afrorrealismo. Una dimensión nueva de la literatura latinoamericana”, en Istmo. Revista Virtual de Estudios Literarios y Culturales Centroamericanos, núm. 10, enero- junio de 2005. En http://collaborations.denison.edu/istmo/n10/articulos/afrorealismo.html (fecha de consulta: 8 de octubre, 2009).
15 Véase http://www.garinet.com.
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cuando el descubrimiento de América.”16 El reclamo es en el sentido de su asi- milación y discriminación frente a la población afroantillana, creole, que llegó a Honduras para trabajar en las compañías norteamericanas del puerto de Tela y la Truxillo Railroad Company. La asimilación es en el sentido en que se les identi- ficó como negros con todas las connotaciones y discriminación que esto repre- sentaba. Las compañías extranjeras, por ejemplo, preferían a los creoles que hablaban inglés. Así, en los talleres y muelles, los mejores puestos los ocupaban
éstos y los morenos y latinos realizaban los trabajos más rudos.17
La escritora xiomara Mercedes Cacho Caballero (1968) es una de las más im- portantes autoras garífunas, que responde a los propósitos de esa tradición afro- céntrica que “se inscribe en los propósitos e intenciones de la estética negra”.18
Nació en Punta Gorda, Roatán, islas de la Bahía. Domina cuatro idiomas y
tiene estudios de educación especial. Es la representante de la comunidad garí- funa en el Programa Nacional de Educación Bilingüe intercultural. Publicó La voz del corazón en 1998. Fue la primera mujer garífuna en publicar un libro de poe- sía en Honduras; de hecho, es la primera mujer negra que escribe poesía y cuento en ese país. La crítica Helen Umaña la incluye en la obra La palabra iluminada. El discurso poético en Honduras (2006) y señala que la autora ha vivido en un lugar donde confluyen tres culturas y que, por ello, el título y los poemas están escritos en garífuna, español e inglés. Afirma que “por primera vez en la historia de la poesía hondureña, una mujer de la etnia garífuna realiza un esfuerzo de in- tegración intercultural”.19 La crítica destaca como preocupaciones en la escritura un deseo de afirmar la cultura e identidad garífuna frente a un presente que tiende a desdibujarla. Asimismo rescata el orgullo por las raíces africanas y el sufrimiento
y la crueldad de la llegada de sus antepasados a América.20
16 Mark Anderson, “Los garífuna hondureños y los significados de ‘negro’ en los años 1930 y
1940”, en Cunin, op. cit., p. 50.
17 Ibid., p. 51.
18 Magda Zavala, “Poesía, género y etnia en Centroamérica”, en Centroamericana 12, Milán, Uni- versidad Católica del Sagrado Corazón, 2007, pp. 121-141.
19 Helen Umaña, La palabra iluminada. El discurso poético en Honduras, Guatemala, Letra
Negra, 2006, p. 739.
20 Ibid., pp. 739 y 740.
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Otro grupo de poemas son hermosos cantos al amado en los que se ex- presa la sensación de plenitud cuando él está presente, o de nostalgia en el pe- riodo de ausencia. Estos poemas seguramente están relacionados con el proceso de emigración de los varones. En general, en el libro no se encuentra un com- promiso particular con la condición femenina o temáticas de género, con ex- cepción del poema “Eres tú”, que expresa la violencia sobre una mujer negra que tiene un hijo del patrón blanco, situación que es un riesgo en la ocupación como trabajadora doméstica y en esas creencias estereotipadas y erotizadas de la mujer negra.
El poemario Tumálali Nanígi/ La voz del Corazón/The voice of the heart es una colección de 24 poemas, ocho en cada uno de los idiomas en los que es- cribe su obra literaria: inglés, español y garífuna. Algunos, como “Sueño”, se en- cuentran en los tres idiomas. El libro inicia con el poema “Garáwon” (“Tambor”), un poema que anuncia la motivación para escribir de la autora: ese deseo de afirmación de la cultura, la conservación en la memoria de sus raíces negras y el orgullo por las tradiciones que permite la supervivencia de la identidad étnica a través de las generaciones:
¡Los niños de mi pueblo!
Conservan sus costumbres
Y hablan de dugú, Muy felices,
Ofrendan comidas a sus ancestros,
Aman la comunidad nacional, también tocan el tambor. Los niños de mi pueblo conservan su identidad cultural, Labran la tierra, creen en el desarrollo,
¡Cómo tocan el tambor los niños de mi pueblo! Conservan lo de sus ancestros,
Hablan de su identidad.21
21 xiomara M. Cacho Caballero, Tumálali Nanígi/La voz del Corazón/The voice of the heart, Te- gucigalpa, edición de la autora, 1998.
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En otros poemas la pérdida de la identidad es expresada como lamento, con dolor, porque la historia, pasada y presente, ha destruido los rasgos de la me- moria y la cultura garífuna. Los garífunas se encuentran rodeados de un discurso y un universo simbólico que los excluye, sin referentes particulares referidos a su etnia, de tal manera que para “pertenecer” tienen que dejar de lado su iden- tidad: éste es el sentido del poema “Alarido”:
Coloquiales
Sobre ese germen
De riqueza cultural
Esa historia prospectiva
¿Cuál es el pasado
De este presente que succiona
Dejando en interrogante la sobrevivencia de la identidad?
[…].22
En “Relying” expresa esa pérdida de valores de la etnia y la sustitución por otros valores de origen occidental. Se encuentran dentro del discurso pero desde una definición y mirada que no corresponde a los propios valores. Atra- pados en sensaciones de enajenación o extrañamiento de sí mismos como pro- ducto de la relación subordinación y dominación que se deriva de su inserción en las economías de enclave, como marineros y fuerza de trabajo barata, y como producto de procesos migratorios que inician en las ciudades capitales hasta llegar a Estados Unidos. Es un poema de rebelión y resistencia a una cultura que continúa explotándolos:
[…]
They are still dominating us Contact with enclave work Shipping out’as crew Migrating to the towns
22 Ibid., p. 18.
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Then to the USA
Relying on dollar remittances supplementing earnings
Putting values in our mind. […].23
Esa enajenación producto de la inclusión/exclusión en el discurso se ex- presa en el poema “Tono”, que muestra un ferviente deseo de “estar dentro”, construir una identidad colectiva y esperanza en el futuro. Sin embargo, el se- gundo verso muestra la exclusión y no permite escapar a ese atrapamiento. Pa- labras como heroísmo, alianza, futuro, fe, opresión, aturdimiento, castración y nutritivo brindan el tono del poema:
Van de tono en tono, Heroísmo de cristales que Reflejan existencia en alianza; El futuro convertido en fe.
Ausencia de toda impresión luminosa impresión análoga,
Opresión del fruto
Aturdimiento de las ramas y flores
Castración del tronco, Pugnanza del sostén
De procedencia que absorbe lo nutritivo.24
Otros poemas, como “Scream”, expresan la necesidad de no olvidar, man- tener una memoria viva y construir un “nosotros” como identidad política. Es fundamental, por ello, la conservación de la lengua garífuna para pensarse a sí mismos, nombrar esos procesos de resistencia y de toma de conciencia frente a la explotación y a esa relación de opresor y oprimido, amo y esclavo:
23 Ibid., p. 11.
24 Ibid., p. 9.
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[…]
Each from different Historical experience We develop;
Master and interbred population
Heavy labour for unskilled black.
Seeking to replace
Your garifuna language Where forbidden, hostility, frustration, but You are still there.25
El poema “Speak to us” es una oración profundamente transgresora, mues- tra ese sentimiento de pérdida, de oscuridad por el olvido de la lengua. Se di- rige a un dios-padre para que guíe a sus hermanos, son los varones los que emigran, que no se dejen engañar por una educación que los obliga a olvidarse de su etnia, su lengua y su memoria:
Father; i know you are there
Talk to us
Look to us
Look at us now
We are getting lost
Do not let us be in darkness Give us a hope of promises Do not let education Misplace my brother
My brother is not the same now
He does not speak his language anymore
Brush away, the misunderstanding of him.26
25 Ibid., p. 2.
26 Ibid., p. 17.
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“Ancestros” da cuenta de las raíces africanas en la construcción de la me- moria e identidad garífuna. Recupera el sufrimiento y la muerte durante el tra- yecto a América de los antepasados traídos como esclavos. El poema hermana a los garífunas con el resto de los afrodescendientes porque ellos no fueron es- clavos, fueron negros cimarrones que se rebelaron, escaparon y llegaron a Amé- rica sin el yugo de los amos:
¿Cuántos de ellos murieron? El mar fue el único testigo De aquellos que vinieron
A abrir el camino hacia la América. Murieron muchos.
Otros llegaron a la América.
Cuántos cantos sobre ese movimiento; Cuántos cantos por la sangre.
Cuánta desesperanza Cuánta deshumanización, Fueron tantos,
Pero ninguno fue escuchado. Cuántos de ellos murieron, Todos murieron de dolor; Muchos gritaron socorro, Pero ninguno fue escuchado.
[…]
¡Oh, Ancestros!
Dónde han quedado tus alaridos
Cuánta desesperanza, Cuántos de ellos murieron.27
En ese mismo sentido de ubicarse en un movimiento político más amplio que incluye a todos los afrodescendientes en Centroamérica y rebasa, también, las fronteras de la región, el poema “Sueño”/“Dream” alude a Martin Luther King Jr., figura emblemática en el movimiento panafricano. En un sentido de afirma-
27 Ibid., p. 12.
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ción expresa el amor, el orgullo y el dolor por sus antepasados africanos pero con la esperanza de construir ese sueño, esa utopía en la que sea posible ejercer la ciudadanía sin que el color de la piel represente discriminación. La escritora in- corpora un elemento adicional: la reafirmación de una conciencia negra uni- versal.
¿Has visto un sueño avanzar? Pues yo sí lo vi
¿Has visto lo bien que tu sueño puede avanzar? Es divino y maravilloso.
El sueño avanza
Cuando el cielo llega a tus brazos.
¿Has visto lo bello que avanza tu sueño? Pues yo sí lo vi.
El cielo en tus brazos
Es la conciencia del color de tu piel
Ante los ojos de la sociedad
Es la frescura de tu pigmentación. Lo maravilloso es
La sangre africana.
Es el dolor que sufrieron Aquellos que te abrieron Las puertas a la América.28
Have you ever seen a Dream advance, Well i did see it,
Have you seen how well dream can go forward?
it is divine and marvellous.
Then dream progresses
When the sky reaches your arms. Have you seen how beautifully your dream advances?
Well i did see it.
28 Ibid., p. 6.
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The sky in your arms
is the conscience of the colour of your skin
Before the eyes of society.
And the freshness of your pigmentation.
What is marvellous is
The African Blood.
The pain that was suffered
By those who opened to you the doors of the Americas.29
isabeL estraDa CoLiNDres: NiCaraGua
El caso de Nicaragua es muy particular. En el periodo posterior a la Revolución, se establece un régimen de Autonomía de las dos regiones de la Costa Atlántica de Nicaragua: la Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN) y la Región Autó- noma del Atlántico Sur (RAAS). La Costa Caribe ocupa un poco más del territo- rio nacional y fue “colonizada por los ingleses y a diferencia del Pacífico, donde los pueblos indígenas sucumbieron al mestizaje, en esta zona aun existen pue- blos indígenas autóctonos y afrodescendientes, con su lengua materna y cul- tura”, lo que genera una gran diversidad étnica, lingüística y cultural.30 En el territorio conviven pueblos indígenas y comunidades étnicas, como los ramas, sumo-mayangna, miskitos, creoles, garífunas y mestizos. Esta diversidad de pue- blos y comunidades se identifican como “costeños” y en esa utopía común de la Autonomía encuentran el espacio para reconocer semejanzas y diferencias, y
encontrar un lugar libre de discriminación, racismo, expropiación y exclusión.31
29 Ibid., p. 5.
30 Yolanda Rossman Tejada, Una aproximación a la autonomía multicultural desde la poesía de escritoras costeñas, Bilwi, 2006 (Tesis de maestría en Antropología Social con mención en Desarrollo Humano, Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense).
31 Yolanda Rossman, “Aquí la palabra es arcoiris”, en ANIdE, año 5, núm. 12, Managua, mayo-agosto de 2006, p. 54.
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Las poetas costeñas afirman que la Autonomía representa su utopía de mujeres comprometidas con su realidad sociocultural.32 Yolanda Rossman señala la exis- tencia de 28 mujeres poetas, lo que muestra que esa tradición literaria está siendo consolidada por mujeres. La identidad cultural, ritos, tradiciones, cos- tumbres, género, autonomía, conciencia social y el respeto por los recursos na- turales son temas recurrentes en sus poemas.33
Entre este grupo de poetas se encuentra isabel Estrada Colindres (1953), ga-
rífuna nacida en La Fe, Cuenca de Laguna de Perlas, Bluefields/RAAS. Es enfermera y socióloga, responsable de la Promotoría en la Asociación Campaña Costeña de Lucha contra el SiDA e integrante del Programa de Revitalización de la Cultura Garífuna. Escribe en inglés, creole y español diferentes poemas sin traducción. Se incluye un poema de su autoría en la Antología Poética de la Costa Caribe de Nicaragua y en el libro Orinoco: revitalización cultural del pueblo garí- funa de la Costa Caribe nicaragüense (1999).
Al igual que xiomara Cacho, Miss isabel (como se le conoce en Bluefields) expresa, en el poema “Yesterday”, la preocupación y el dolor entre los garífunas por la fuerza con que fueron absorbidos por la cultura creole que ha llevado a la pérdida de su lengua y buena parte de su cultura.34 En este sentido, los garí- funas se encuentran en una relación de marginalidad adicional como grupo mi- noritario entre los afrodescendientes, que a su vez representan una minoría respecto a la cultura de origen hispano. El poema recupera los sabores de sus comidas tradicionales, el pescado, el coco, el plátano y el pan de yuca. Asimismo, los rasgos de su cara y de su cuerpo, las voces de los ancestros que se escuchan a través del tiempo, el sonido de los tambores de sus antepasados africanos y los
pies que siguen el ritmo curativo de los sonidos. Es un poema pleno de sen-
32 Hasta el presente se han publicado dos antologías que recuperan la tradición oral (leyendas, mitos, canciones, juegos, danzas) de la costa Caribe: Miskito Tabaza (Tierra Miskita) de 1998 que recoge prosa y poesía de escritores, escritoras y poetas de la Región Autónoma del Atlán- tico Norte (RAAN) y Antología Poética de la Costa Caribe de Nicaragua (1998) de poetas de la Region Autónoma del Atlántico Sur (RAAS). Véase Rossman, Una aproximación a la autono- mía...., pp. 26 y 27.
33 Ibid., pp. 54-58.
34 Ibid., p. 56.
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sualidad que expresa la capacidad del cuerpo y sus sensaciones para vaciar los símbolos de los significados que los alejan de su memoria, y llenarlos de nuevos sentidos lúdicos que emanan del orgullo y la fortaleza de la etnia. Rompe así con la enajenación:
Yesterday, today, tomorrow, forever
Our voice will shout all over
When i horde the word Garifuna, i thought
About yesterday kereb, i thought yesterday kumpe i thought yesterday Driff coconut,
i thought cat fish eater.
Yesterday, today, tomorrow, forever our voice is out. Garifuna the round ushnu on our back
Sweet and biter cassava, delicious bami
Plantin dashin, nice judut.
Garifuna tick lips Garifuna big flat nose Garifuna big rollin buttock.
When i horde sound of my father drum
Drum, drum, drum
The sound of my grandfather drum
Drum, drum, drum
My feet keep moving on mother ground
For the healing of our ancestors walagallo.
Garifuna, garifuna, garifuna
Yesterday, today, forever
Our voice will shout all over.35
La figura de las abuelas es importante no solamente porque en ellas radica la transmisión de la memoria y la cultura, sino también porque frecuentemente ellas quedan a cargo de las nietas y nietos cuando la generación intermedia debe
35 Yolanda Rossman Tejada, Aquí la palabra es arcoiris. Poemario de Mujeres de la Costa Caribe de Nicaragua, 2010, p. 8 (inédito).
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emigrar en la búsqueda de mejores oportunidades para el sustento familiar. Son ellas las que cuidan, alimentan, educan y enseñan las tradiciones religiosas y de la etnia a los nietos. La abuela del poema “Grani”, escrito en creole, proporciona calor, alegría y un sentido de fiesta en la vida cotidiana de los nietos, fortale- ciendo con ello su autoestima e identidad:
Such a sweet an wondaful wod
But i moo sweta when yu get ina the club.
Some a we newa eva sing But wen we gran baby get ina we han all cain a song Com up to we hed fu sing Ja, ja a tel yu buai!
Some a di grani dem so kain An waam but some ai mi deer Di original grani de no dem We gi yu wan dal baby, wan
Bal, nida wan dras da Christmas time Nida dem we want dem granpicknini Line all ova to dem moo an dem Muma. No mi dere di real grani da hou
Help fu bring up dem gran baby
Wid respect, love, an a licu bit
A all the life substan so dem cud
Fit to place ina dis ya wol
Now yu no huo da di real grani?36
La tía-abuela de la poeta, como pasatiempo, anotaba en una serie de cua- dernos todos los acontecimientos de la vida cotidiana de la comunidad de Santa Fe. Ella sabía cómo había sucedido y quiénes habían participado en cualquier su- ceso del que se hablara. Llevaba, sin pretenderlo, la historia de la comunidad y
36 Loc. cit.
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el registro de las tradiciones de sus habitantes garífunas.37 Es posible que esta apropiación de la escritura y la palabra haya sido heredada a la poeta por esa vía, una expresión de la matrilinealidad de la cultura garífuna.
La investigadora Yolanda Rossman presenció una reunión de mujeres garí- funas en Santa Fe, Bluefields, Nicaragua, donde se expresó como una de las gran- des inquietudes, el avance de la frontera agrícola por parte de la población mestiza y miskita, de tal manera que, en son de broma, una de las participantes apuntó “la necesidad de dedicarse a procrear sin descanso para que la comuni- dad crezca y los territorios deshabitados sean ocupados por garífunas.”38 La in- vestigadora señala que las participantes eran mujeres de distintas generaciones preocupadas por el bienestar de su pueblo y que se comunicaban entre sí in- tercalando el inglés y el español.39
El compromiso de Miss isabel se muestra en la preocupación por la depre-
dación de las comunidades que ocupan los garífunas por parte de la explota- ción irresponsable de los recursos que realizan las empresas asentadas en la región. El poema “La Fe” se refiere al lugar donde nació, esa tierra donde se en- cuentra enterrado su cordón umbilical y a la que pretende regresar:
¡La Fe! La tierra prometida de mi cordón umbilical. La tierra de mis pasos vacilantes
La tierra de mi primera palabra.
¡La Fe! ¿Cómo podría olvidarte?
¿Cómo podría alejarme de ti? Si tú me enseñaste a gatear
A caminar, a correr y a jugar.
¡La Fe! El problema por el que ahora sufres
Es que las aguas te están arrastrando
¡Terraplén Maravilloso!
¡Que triste es ver que te vas
37 Rossman, Una aproximación a la autonomía…, p. 55.
38 Ibid., p. 57.
39 Loc. cit.
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Debemos hacer algo!
¡Tenemos que hacer algo!40
LeCiaN Haye fraNCis y Nora muriLLo: GuatemaLa
En la costa atlántica de Guatemala, Livingston y Puerto Barrios, radica un grupo de garífunas que no llegan a ocho mil habitantes, representan un grupo mino- ritario que vive con pocas oportunidades de trabajo y desarrollo integral y poco acceso a la educación, salud y vivienda.41 Es raro encontrarse con garífunas fuera de esta región perteneciente al departamento de izabal. El racismo y la discri- minación dificultan su integración en el resto del país. En la actualidad hay un proceso de asimilación de los jóvenes a la sociedad guatemalteca, lo que tiene como consecuencia el abandono de su herencia cultural para ser aceptados en la sociedad más amplia.42
La antología de poetas guatemaltecas Transitando entre la subjetividad
poética y la comunicación (2008), compilada por la investigadora Rossana Es- trada, recupera a dos poetas garífunas: Lecian Haye Francis y Nora Murillo. Le- cian Haye es originaria de Livingston, izabal, y nació el 5 de agosto de 1962. Es estudiante de la Universidad Rafael Landívar y su obra permanece inédita. Su poesía tiene como sujeto a las mujeres de su etnia en la que a menudo hace alu- sión a los rasgos físicos de la mujer garífuna y al color ébano de la piel. No es una poesía feminista en un sentido político pero sí le permite a sí misma y a sus lec- toras pensarse como mujeres de piel oscura, pobres y discriminadas, que se re- sisten a ser invisibilizadas por la cultura ladina:
Sonría dulce de coco. Cabellos de búfalo
40 Ibid., pp. 90 y 91. Poema traducido al español por Ronald Brooks.
41 Rossana Estrada Buccaro, Transitando entre la subjetividad poética y la comunicación, Gua- temala, Universidad de San Carlos de Guatemala, 2008, p. 255.
42 Véase el blog garífuna que administran Benjamin Palacios y Yasmine Ernst. En http://garifuna- files.wordpress.com.
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Piel de ébano
Labios de mujer
Muñeca barbie de mi pueblo, zapatitos de pies descalzos.43
Para ello, brinda a las mujeres un nuevo imaginario que recupera sonidos, como el tambor, que aluden al pasado y ritos africanos y al valor y fortaleza de generaciones de mujeres garífunas que han resistido:
Como un ébano bañada en sudor
es la mujer de mi pueblo.
Que camina, lucha, llora y sonríe.
Levantada al canto del tambor
Buscando el Mazapán…44
Otras imágenes que presenta son el mar y ese trayecto de sufrimiento pro- ducto de las múltiples migraciones, ese éxodo en la búsqueda de un lugar que reconozcan como su hogar. En este proceso de construir una memoria y una identidad recupera la ternura y fortaleza de las mujeres:
Pensamientos
proyectos tiernos de mujer
cruzando el mar y descubriendo un cielo café
la identidad… Soy mujer y puedo.
La mujer es el grito de la vida, el ocaso en el infinito
Dolor hiriente continuo.
¿Quién ha conocido su llanto?
¿Dónde están los que ya se fueron?
dolor dime ¿Qué es?
43 Estrada, op. cit., p. 249.
44 Ibid.
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Oscuridad y abandono en el duro andar de la vida.
Luz quizás, no lo sé.
Solamente mujer, capaz y fuerte… Mujer.45
La obra de Lecian Haye muestra una conciencia de su identidad en dos sen- tidos: como afrodescendiente y como mujer. Mujeres creadoras de identidad e historia, mujeres que expresan la capacidad del amor con la misma fuerza de un huracán, es éste otra de las figuras emblemáticas presentes en el imaginario caribeño:
Una mujer, es una estrella en el infinito. Es dolor, sin miedo.
Es amor, sin espera.
Creación sublime de Dios
grito de la naturaleza en la aurora.
Silencio en el atardecer huracán en el amor.46
Finalmente la poeta expresa su reconocimiento a las mujeres ancianas y a su importante labor como forjadoras de la memoria y transmisoras de la cultura y la identidad de su pueblo, y de las mujeres de la etnia:
Vestidos gastados por el tiempo, mirada hundida y penetrante sonrisa que a través del tiempo se hizo tu luz.
45 Ibid., p. 250.
46 Ibid., p. 49.
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Mujer anciana que por mi pueblo andas eres mi paso y un poquito a la eternidad.
En ti, veo ese escondite de fuerza.
Quédate a mi lado siempre… y en el más allá.47
Nora Murillo nació en Livingston en 1964, es trabajadora social e investiga- dora y docente universitaria. Fue parte del colectivo literario El Quinto infierno. Sus textos han sido publicados en las revistas Noticias de Guatemala, El Nuevo Milenio es Nuestro, Verdad y Vida, Nunca más, Los que escriben y Amiga; en los periódicos y suplementos Siglo xxI, La Cuerda, El Periódico, Co-Latino (San Salvador). Ha ganado varios premios literarios, entre ellos el Premio de Poesía Alaíde Foppa en el año 2000. Publicó el poemario Abrir la puerta.48 En él se puede observar a un sujeto femenino que se dirige a las mujeres. “Maíta” recu- pera a las ancestras en esos movimientos migratorios y su lucha de resistencia a la esclavitud, a la par de los varones. También esa luz y sabiduría que es la guía en la vida cotidiana y permite la sobrevivencia de la cultura. Las imágenes alu- den al mar, las palmeras y los huracanes: a su pasado y presente.
Su risa
una mueca
dibujada por los años
Su cabello
sombra ceniza frente al mar
Su cuerpo una palmera resistiendo huracanes Toda ella
un faro
arriba de la casa
47 Ibid., p. 250.
48 Ibid., p. 251.
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Luz
que silenciosamente marca huella.49
En Nora Murillo se encuentra, además, una propuesta feminista respecto a la concepción de mujer que niega la pasividad y la dependencia emocional res- pecto al varón, pero que no implica el rompimiento. El poema “Mujer” no hace relación a su identidad étnica, muestra una búsqueda de la identidad femenina autónoma sin sacrificar la relación amorosa:
Como trompo rompes ataduras dejas de ser puente derribas obstáculos emprendes caminos hasta llegar a ser
Saberte amada amar…
sin miedo a descubrir que a veces te tropezás
Pero eres cada vez: más libre más hermosa más valiente más Mujer.50
En el poema “Abrir la puerta” se observan ya figuras que aluden a ese tra- yecto del pasado africano, los rituales y el trayecto por el mar de los esclavos: el reflejo de la luna, la niebla, las máscaras y las cadenas. imágenes que se enlazan con nuevos ritos como mujer autónoma en el presente que afirman esa bús- queda de la identidad femenina, trastocando y subvirtiendo los valores apre- hendidos, rebelándose a las enseñanzas de las abuelas, al dolor y al silencio.
49 Ibid., p. 252.
50 Ibid., p. 253.
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No busqué la llave en un bolsillo roto en un zapato viejo
Busqué en mis ojos las siete lunas despiertas en la niebla
Me sacudí con fuerza
hasta botar el moho de silencio
Abrí el armario apolillado
el que me regaló la abuela para guardar mis lágrimas
Tiré cosas viejas
ideas, mandamientos, cadenas… Me quité las máscaras
me vi
Apreté los puños rompí ventanas
Abrí la puerta
y me tomé la calle.51
Su poesía presenta el conflicto con “el otro”, el varón, probablemente como un reclamo a las frecuentes ausencias producto de procesos migratorios, o por los desencuentros derivados de las identidades de género en las sociedades pa- triarcales.
“Jaque Mate”
Te perdiste en mi sueño en mi encierro
51 Ibid., p. 254.
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en mi selva
como las hojas secas en la tierra
te desconfiguraste ante mis ojos
te vi desnudo ofreciéndome la soledad que no te cabe
entonces
sólo entonces
te bajé de mi altar te destroné.52
La poeta describe en el poema “Mutación”, el conflicto que surge del en- frentamiento con la cultura patriarcal. Expresa el valor de las mujeres y su ener- gía para nadar contracorriente, un movimiento de las mujeres para las mujeres en el que cada una, a su propio ritmo, transita y construye el camino a recorrer para las otras:
Cuando nos han dicho siempre
lo que debemos y no debemos hacer,
cuando nos han condenado a sobrevivir alejadas de nosotras mismas,
elegir lo contrario a lo impuesto es difícil y subversivo. Significa aprender a caminar al revés y ponernos en el
centro de la mirilla…
Lo cierto es que somos miles de mujeres mutando. Cada una a su manera, con su propio reloj, en diversos
espacios.
Somos mujeres haciendo camino
para transformar esta cultura patriarcal que nos oprime.53
52 Rossana Estrada Buccaro y Romeo Moguel Estrada, Voces de posguerra. Antología de poesía guatemalteca, Guatemala, Fundación Guatemalteca para el Desarrollo del Arte, 2002, p. 188.
53 Cartel de Colectiva de Mujeres en las Artes de Guatemala.
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En este mismo sentido, el poema “Confieso que esperé…” es una voz be- ligerante que reclama los derechos de las mujeres, que manifiesta las diferentes expresiones de violencia a las que las mujeres —sin importar clase, raza o etnia— son expuestas; la historia de sometimiento y las instituciones sociales que legi- timan y reproducen esa subordinación y ausencia de poder. En esa rebeldía alude a una historia matrilineal de mujeres transgresoras que han alumbrado y acompañado el camino para otras mujeres. El poema tiene como objetivo la lucha por la plena humanidad de las mujeres, similar a la lucha de esos negros cimarrones que se negaron a la esclavitud. Como subtexto se encuentran imá- genes que hacen referencia a esa historia: las tormentas, los barcos, las barcas a la deriva, la luna, los puertos. Finalmente muestra un deseo de reconciliación entre la historia personal y la historia de Guatemala, que, como los discursos androcéntricos, es una historia escrita desde un contexto objetivo que recoge las experiencias de los varones y una ideología que coloca en los márgenes a las mu- jeres y las etnias.
Esperé que pasaran las tormentas
Que se descongelara la noche
Que en mi puerto no atracara un solo barco Que los duendes me regresaran las palabras Esperé como miles de mujeres:
En el anonimato… Aguantando la triple jornada, el medio salario
el jefe abusivo
el último puesto…
Conviviendo con el enemigo en casa, la iglesia, la escuela, la calle… Esperé con el corazón y arrugado de miedo
Con tristeza y angustia contenidas
Con rabia e impotencia de sentirme barca a la deriva
Esperé…
rastreando las huellas y convocando la voz
de hermanas que escriben sus nombres con mayúscula
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ESPERANZAGUADALUPEREiNAFRANCiSCAMARiAJUANA MARTAiSABELAMANDAixMUCANECELiADOMiNGALAURA…
Obreras, campesinas, estudiantes, profesionales, madres,
trabajadoras, artistas, indígenas, mestizas, luchadoras, rebeldes, insumisas…
Mujeres que se cansaron de que todo les llegara tarde. Esperé
hasta sentir que ya no podía esperar más
Porque mi corazón hervía de emociones
Porque mi piel fue absorbiendo un viento nuevo
Un viento que me hacía girar…
Y… giré…, giré… giré… giré… giré…
hasta sentirme reencontrada con mi historia
y la historia de este país que habito y me habita Desde entonces ya no “sueño con serpientes” Sueño con lunas cargadas de caramelos
Con dragones que me abrazan
Con árboles que caminan… Y aquí me tienen…
Soy una más, ¡que no calla!54
CoNCLusióN
Las poetas garífunas son mujeres nacidas en la década de los sesenta, con ex- cepción de isabel Estrada Colindres, de Nicaragua, nacida en 1953. Ordenadas por año de nacimiento le siguen las guatemaltecas Lecian Haye Francis, nacida en 1962 y Nora Murillo, en 1964. La más joven es la hondureña xiomara Cacho Caballero, nacida en 1968. Su escritura se encuentra inserta en los movimientos sociales que surgen a partir de la década de los sesenta.
Su obra ha sido recuperada en antologías y solamente xiomara Cacho ha pu- blicado un libro de edición propia, lo que tampoco es raro en la publicación de
libros de escritoras centroamericanas. isabel y xiomara son activistas políticas
54 Ibid.
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que luchan por los derechos humanos de los integrantes de la etnia. xiomara es- cribe ensayo en este sentido.
Respecto a las temáticas, se encuentra una reivindicación de la memoria simbólica africana. En xiomara Cacho, las imágenes se refieren a sus ritos y tra- diciones, los sonidos del tambor de los antepasados. incluso, algunos de sus poe- mas tienen ese ritmo, otros aluden al mar y al trayecto de África a América en los barcos esclavistas. Escribe en garífuna, inglés y español. Cabe destacar que es la
única que escribe en lengua garífuna. isabel Estrada Colindres igualmente re- cupera el sonido de los tambores, su magia curativa, su ritmo en la poesía y sus tradiciones y ritos. Escribe en inglés y creole. Llama la atención que esta poeta que expresa con mayor dolor el olvido de la lengua y la cultura, no escriba en lengua garífuna. Lecian Haye utiliza también la imagen del tambor, del mar y los huracanes. Nora Murillo presenta en su poesía feminista imágenes referidas a las tormentas, los barcos, las barcas, los puertos y la luna. Ambas autoras escriben en español.
Las autoras escriben desde una perspectiva interior, asumiéndose como una voz más de los miembros de su etnia que expresa sus preocupaciones y procesos de marginación, subordinación y explotación. La poesía como discurso, adquiere sentido en esa búsqueda de la identidad como integrantes de la etnia garífuna, como afrodescendientes, y como mujeres. Cabe aclarar que las escri- toras guatemaltecas no hacen referencia particular a su etnia pero en las imá- genes reconocen su pasado africano. Las cuatro autoras expresan con orgullo los rasgos físicos de su etnia y el tono de la piel. Solamente xiomara Cacho Caba- llero recupera imágenes y personajes que la unen al movimiento panafricano, como el famoso discurso “Tuve un sueño” de Martin Luther King Jr.
xiomara e isabel, como se señaló, son activistas políticas que luchan por el re- conocimiento de los derechos de los garífunas, realizan acciones para la recupe- ración de las tradiciones y de una lengua garífuna que les permita pensarse, nombrarse y construir su memoria y su historia. Asimismo, xiomara muestra esa enajenación de la conciencia garífuna por el contacto con sociedades que funcio- nan como economías de enclave. isabel expresa la depredación de las comunida-
des garífunas que estas economías realizan. En la producción ensayística, xiomara
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Cacho señala la urgencia de una educación que tome en cuenta el carácter plu- riétnico y plurilingüístico de Honduras, la educación regular no les brinda los co- nocimientos para resolver los problemas sociales relacionados con la supervivencia y calidad de vida de las etnias. Es una educación en español, los textos escolares, las metodologías y los recursos pedagógicos reflejan la cultura de origen occiden- tal, desconociendo otras lenguas, culturas, demandas y necesidades.55
Lo señalado por la autora es aplicable al resto de los países. En este sentido
esa enajenación y fragmentación de la conciencia sólo puede ser superada con la apropiación de una lengua, un imaginario cultural y procesos educativos que les brinden los bienes simbólicos y materiales para construir su identidad en un sentido político. Requieren para ello vaciar los símbolos culturales dominantes de esos significados que los incluyen en condiciones de otredad, marginalidad y explotación para resignificarlos y llenarlos de nuevos contenidos que les per- mitan construirse como ciudadanos y ciudadanas en los diferentes países en los que viven. Este discurso es la salida que las poetas proponen a esa inclusión/ex- clusión en el discurso hegemónico respecto a la etnia garífuna, presentes e in- visibles a la vez en la construcción y desarrollo de sus países y de la misma manera, las mujeres discriminadas por su condición étnica y de género en las so- ciedades patriarcales.
La escritura de xiomara no es sexuada, pero en isabel ya se encuentran re- ferencias a la importancia de las abuelas en las comunidades garífunas; son ellas las que quedan como responsables de la transmisión de la cultura de los me- nores en un sentido amplio: los valores, las tradiciones, los ritos y la división se- xual y social del trabajo. La escritura de Lecian tiene como sujeto a las mujeres garífunas; las describe físicamente, recupera su fortaleza como mujeres creadoras de identidad e historia y reconoce a las ancianas en su papel de transmisoras de la cultura. En Nora se encuentra una propuesta feminista que va más allá de la
etnia. Hace referencia a la búsqueda de la identidad femenina que subvierte los
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símbolos que las instituciones patriarcales construyen para privarlas del deseo de protagonizar la propia historia y la historia de las sociedades. La matrilinea- lidad la expresa no por los lazos de sangre, sino recuperando a aquellas muje- res “obreras, campesinas, estudiantes, profesionales, madres, trabajadoras, artistas, indígenas, mestizas, luchadoras, rebeldes, insumisas” que hermanadas en la lucha han abierto el camino para otras mujeres que, igualmente, se han can- sado “de que todo les llegara tarde”.
En los textos recuperados no se observa el ejercicio del poder y la autono- mía de las mujeres que se esperaría en una cultura matrilocal y matrilineal. Sin duda se debe a que es un poder limitado que no incluye el poder económico y que reproduce la dependencia respecto a los varones. En xiomara Cacho Ca- ballero, isabel Estrada Colindres y Lecian Haye Francis, el discurso poético mues- tra ese temor y resistencia a ser absorbidos por la cultura “ladina” (mestiza). Nora Murillo, además, expresa la resistencia a la subordinación femenina en las sociedades patriarcales. En xiomara y Nora, las más jóvenes, se encuentra una propuesta de utopía, afroamericana en la primera y feminista en la última.
Recibido: 18 de abril, 2012. Aceptado: 12 de junio, 2012.
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